לימוד התנ'ך: אמונה ללא עבודות מתה - ג'יימס 2: 14-26

אמונה ויצירות - ג'יימס 2: 14-26

(יעקב 2: 14-26) וכי האמונה הושלמה על ידי יצירות? והתגשם הכתוב שאומר: אברהם האמין באלוהים, והוא נזקף לזכותו כצדק, והוא נקרא ידיד אלוהים. אתה רואה, אם כן, האדם מוצדק על ידי יצירות, ולא רק על ידי אמונה. כמו כן גם רהב הזונה, האם היא לא הייתה מוצדקת מעבודות כשקיבלה את השליחים ושלחה אותם בדרך אחרת? כי כמו שהגוף בלי הרוח מת, כך גם האמונה ללא העבודות מתה. כשקיבל את השליחים ושלח אותם בדרך אחרת? כי כמו שהגוף בלי הרוח מת, כך גם האמונה ללא העבודות מתה.

מבוא

קטע זה הוא המפתח בנושא אמונה ויצירות. הקוהרנטיות הספרותית הפנימית ברורה כעת למדי. כבר ראינו שיש להוציא לפועל אמונה אמיתית וכי אמונים נבדקים ומתוחזקים בעיצומן של נסיונות (1: 3). כעת הצורך באמונה לפעול מפורש. מהמעורר להיות עושי ולא רק שומעים (1: 22-25), אנו עוברים למציאות של אמונה הפועלת (2: 18-26). כמו כן, ביקור יתומים ואלמנות (1:27), דוגמא לדת שאלוהים מאשר, ממשיך לשלילה במי ששפתו הדתית משמשת כאליבי לפיטורי העניים ללא כל עזרה (2: 15-16).

הקשר הבולט עוד יותר הוא עם החלק הראשון של הפרק שכן מלבד אזכור בן שיחו (18), נראה שההקבלות בין שני החצאים ניכרות. RP Martín מתווה זאת כדלקמן:

• האחים שלי ... אמונה, נ '1 - האחים שלי ... אמונה, נ' 14.
• העני בבגדים מרופטים, נ '2 - אח או אחות עירומים וזקוקים למחיה, נ' חמש-עשרה.
• 
  
  האיש המסכן ... עשיר באמונה ... אוהב את אלוהים, נ '5 - אמונה ... עובד (נקשר פעמים רבות בקטע זה)
• אתה עושה טוב (kalos poieite), v. 8 - אתה עושה טוב (kalos poieis), v. 19
• השם הטוב שלפיו אתה נקרא, נ '7 - (אברהם) נקרא חברו של אלוהים, נ' 2. 3

קו הסיפור דומה בשני חלקי הפרק. זה מתחיל בשאלה ראשונית (1.14), ואחריה מקרה היפותטי (2.3; 15.16), שמסתיים בשאלה (4.16). במקרה אחד יש לנו את חוסר העקביות ההגיוני של ההתנהגות (6,7), ובמקרה השני העמדת הפנים של הפרדת אמונה ועבודה מצטמצמת לאבסורד (18,19). באותו אופן שמרמז (2: 8-11) על אמונה המצייתת לחוק האהבה, (ב 2: 20-25) מוצגות דוגמאות האמונה הצייתנית של אברהם ורהב. הסוף דומה עם כך ... כך (12) וכך גם (26).

ג'יימס, שמתחיל לדבר על החזקה של אמונה (1), מציע שני תיאורים דרמטיים של האופן שבו אמורים להבין את האמונה: א) האמונה אינה יכולה להגן על האדיבות המחמיאה לעשירים ובוז לעניים; ב) אמונה מגיעה למשמעותה האמיתית רק כאשר היא מלווה - ומתבטאת בעבודות של טוב ורחמים, אשר דוגמה להן מובאת (15,16). אמונה זו חיה (26), לא מתה (17) ואינה יעילה (20), ביחס לישועה (14). אמונה אינה יכולה להישאר סנטימנט שאינו עולה על ביטוי אדוק בלבד (16). זה גם לא דקלום פשוט של אמונה דוקטרינלית (19), שלא תפסיק להיות אנטילכיה (20).

ישנם עשרה מקרים בהם אמונה ויצירות מוזכרים יחד, אך הדגש הוא על צירוף של שניהם. הבסיס לוויכוח המאוחר שיש לנו בשאלה האם אמונה זו יכולה להציל אותו? (14), כלומר כל החלק עוסק באמונה הראויה לשם.

הטיעון ההגיוני (יעקב 2: 14-17)

הנקודות הבסיסיות של הקטע ברורות ותואמות את הטיעון הכללי. זה מתחיל בשאלת הרווח (14,16) אך מסתיים בשאלת החיים והמוות (17, 26). שתי השאלות מופנות לאותנטיות של האמונה המוצהרת אך אינה מוכחת על ידי יצירות. הדברים פועלים על פי הווייתם. עבודות לעולם אינן תופסות את מקומה של האמונה, אלא חושפות את קיומה.

זה אופייני לסגנונו של סנטיאגו להתחיל את הפסקה הזו ללא מילה מקשרת עם האמור לעיל, אולם היעדר כל קישור גורם לנו לחשוב שההוקעה של האמונה הלא פעילה היא כשלעצמה עניין שמעניין אותו. לגיטימי לתהות לגבי הקשר עם מה שקדם, כלומר האם האמונה באדוננו ישוע המשיח (1) נראית מזווית אחרת? או שיש קשר בין הדמות הראויה לאמונה לבין אזכור הדין (12,13)?

1. אמונה ללא עבודות, נ '14

שתי השאלות הרטוריות ממתינות בכוונה לתשובה שלילית. הראשון שבהם כולל עמותות של אמונה לא פעילה. השני, באופן ספציפי יותר וקטגורי יותר, מאשר את חוסר היכולת של אמונה כזו להציל. כששני הדברים משולבים, התוצאה פתטית: זו אמונה חסרת תועלת לישועה, שתהיה תוצאה של אמונה אמיתית. בשאלה הראשונה שמנו את המבטא על אומר (הטענה שיש אמונה), והשנייה על המילה לה (חזרה לאמונה ללא מעשים). אם מסתכלים על השלמת הגאולה העתידית ועל השיפוט שיבוא, הקריטריון לא יהיה מקצוע מילולי, כמה שיהיה כן ועקשני, אלא אמונה שתתבטא במשהו יותר ממילים (14) או רגשות אדוקים בלבד (15, 16 ).

2. המחשה של אמונה ללא מעשים, vv. 15.16

למרות שהדוגמה היפותטית, עם זאת, תמונות של עוני כמו אלו שג'יימס היה רואה בירושלים יחד עם אספקת הכנסייה כדי לענות על הצרכים, היו מספקים לו חומר להמחשה זו. השליח יוחנן יגיד משהו דומה (1 ג'ון 3: 17-18), אם כי עם יישום אחר. במקרה של קוראים, אין לשלול מצבים מסוכנים כמו המתוארים בטקסט זה.

התשובה לצורך (16) כה פוגענית וחסרת תועלת, שמספיק לחזור על השאלה הראשונה מה התועלת? (14). פעולות אמונה כוללות אספקה ​​לצרכים החומריים של אחרים. במקרה זה אין תועלת לנזקקים מכיוון שהם אינם מקבלים עזרה כלשהי. מעניין לנתח את דבריו של אחד מכם לאביונים: לך בשלום אופייני לפרידה חמה בקרב היהודים, הם אינם מביעים זלזול וישוע עצמו השתמש בהם, אך לאחר שהקשיב ופעל לטובת מי שקיבל מילים כאלה (לוקס 7:50) (לוק 8:48). ללא ספק, ביטויי הזדהות הם בעלי ערך ויכולים לעודד אם זה כל מה שניתן לתרום. עם זאת, אתה לא נותן להם את מה שהם צריכים נראה לרמוז שמי שמתיימר לא עונה על הציפיות שמילותיהם מעוררות. ויש לציין כי הטיפול בצרכי הגוף אינו מחוץ לפעילויות הרוחניות של האמונה.

3. המסקנה לאמור לעיל, נ '17

מה שנגזר מההתנהגויות (15,16) חל על האמונה שהאדם טוען שיש לו (14). עלינו להדגיש כי הניגוד אינו בין אמונה ועבודות אלא בין אמונה אותנטית ומתה. אין ספק, האב שבשמיים יכול לספק כל צורך, אך לעתים קרובות הוא עושה זאת באמצעות המשאבים שהפיץ בין ילדיו, בתקווה שהם יזכרו את רצונו שהתגלה במילה (גא 6: 9-10). להפקיד את אלוהים לנזקקים כשיש לך מה לתת לו זה לא ראוי לאמונה שפועלת באמצעות אהבה (Ga 5: 6).

תיאור האמונה ללא מעשים הוא משולש: היא לא מרוויחה, היא לא מצילה והיא מתה. באופן זה כוח משמעותה גדל ומתעצם: הוא חסר תועלת, אינו מסוגל להציל ולמעשה מת. זו לא אמונה אמיתית; למרות שאחד מכם (16) מוזכר, נקודת האיור היא שתוצאה כזו אינה מתקבלת על הדעת. על הכנסייה לכלול אפיקי משרד לחיים של אמונה לחשוב על דרכים לשרת את צרכיהם של אחרים. יש לבחור עדיפויות. הנה מסר לשכנע ולהניע את מי שיכול להיות אנשים מאמינים.

אמונה היא הנושא המאחד של האיגרת. על ידי אמונה באלוהים אנו עומדים בניסיונות, מבקשים חוכמה, מתנגדים לפיתוי, שולטים בלשוננו, דואגים ליתומים ואלמנות, לשמור על עצמנו ללא נקודה מהעולם, לאהוב את שכנתנו ולתת לצרכים הפיזיים והחומריים של העניים. . בקיצור, אנו חיים כעושי המילה. ניתן לשפר הכל אך דברים אלה מצביעים על מציאות של אמונה אמיתית. אמונה אמיתית נכנעת למשיח כאלוהים מכיוון שהצלת אמונה כוללת גם את אמון בו כגואל וגם אחריו כתלמידים.

התשובה להתנגדות (יעקב 2:18)

פסוק זה הוא אחד העצמות האקסגטיות של הקטע ויש שיגידו אחד הקשים ביותר בברית החדשה. נראה ברור שיש בן שיח, אבל מי זה? האם הוא יריב, בעל ברית, האם הוא אמיתי או שהוא מעורב? מה שניכר הוא שיש התנגדות מכיוון שלחלקם יש קדמונים בהקשר (14,16), ומכיוון ש- (18) מציג זאת בבירור (קומפוזיציה (א 'קור' 15:35). האם ההתנגדות מגיעה? ה- BLA שם תקופה ואחריו ... ויש לי עבודות. ואז באה התשובה למתנגד: הראה לי ....

מה שנלמד אותנו הוא שאמונה ויצירות אינן נפרדות. זו התזה של כל הקטע. התשובה משחקת בשימוש הכפול בפועל להראות: עצם ההצהרה, הטוענת כי היא אמונה, חייבת לחשוף את אמונתו כביכול ללא מעשים; האפשרות האחרת היא להפגין אמונה על ידי הפירות שהיא מייצרת בהכרח והם הסימנים הוודאיים היחידים, כלומר עבודות. יצירות אינן גוזלות את מקום האמונה, אך הטבע האמיתי של האמונה מודגש על ידי יצירות.

אמונת השדים (ג'יימס 2:19)

סנטיאגו לוקח את המתנגד לקרקע שלו עם טיעון הרסני. הוויכוח מתנדנד בין השדים הרועדים לבין אברהם שהאמין וכונה ידיד אלוהים (19:23). זהו הניגוד בין אמונה הזויה ואמיתית. במקרה הראשון, אמונה מייצרת פחד, ובאחר, ידידות.

שדים נמצאים בעמדה ייחודית להאמין לאמירות אמיתיות מסוימות. הווריאציות הטקסטואליות בנוגע לסדר המילים והימצאותו או היעדרו של המאמר המובהק אינן משנות את שכנוענו שהכוונה היא לשמע (ד 'ו', ד '), הווידוי הספציפי על אחדות האל, שנאמר מדי יום. על ידי היהודים. חשוב עוד יותר מטרתו של הסופר הקדוש לאשר כי אמירה כזו זוכה רק להסכמה אינטלקטואלית, האמונה מצטמצמת לאמונה בלבד, רחוק מאמונה בפעולה כתגובה לבבית לאלוהים.

אתה מסתדר טוב. לתורת אחדות האל, או שיש אלוהים אחד בלבד, יש חשיבות עליונה ולהחזיק בכך שהאמת ראויה להערצה, ומכאן דברי האישור, אך כשלעצמה אין לה כוח הצלה. אדם חוטא חייב להתקרב לאלוהים באמצעות מתווך, וזה מרכיב חיוני של אמונה. אדמסון מבחין בין האמונה שאלוהים קיים (pisteuein oti) לבין אמון באלוהים (pisteuein with dative). הראשון שם דגש על קבלה אינטלקטואלית, ומעיד על האמונה האובייקטיבית של היהדות האורתודוכסית. השנייה היא אמון אישי ומחויבות לציות האמונה.

רעידות מתרגמת מילה שפירושה מחוספסת, מחוספסת, לא אחידה על פני השטח. זה מכונה לעתים קרובות צמרמורת, כמו בקדחת, או צמרמורת כאשר העור מתכווץ, מה שאנחנו מכנים בליטות אווז, או כשהשיער עומד על הקצה. זהו צמרמורת מפחד שיפוט. השדים יודעים שאלוהים קיים אבל הם נחרדים לפניו. פחד זה מנוגד לביטחון ולשלום של המאמין האמיתי.

הדוגמה של אברהם (יעקב 2: 20-24)

חשיבותו של הנושא באה לידי ביטוי בשינוי הכינוי האדם הבל, כי הוא בוודאי טיפשי שאינו רואה את הניגוד בין אמונה גרידא כגידה, לבין אמונה כמענה מלא לאלוהים. אדם זה היה צריך למלא את מוחו ולבו בדבר האמת, המילה המושתלת (1: 18,21), לדעת מהי אמונה אמיתית ולא להסתפק באמונה שאינה טובה יותר מהשדים.

עם שאתה רוצה לדעת אנו עוברים לשלב אחר בטיעון לאשר בסמכות הכתוב את התזה שאמונה ללא מעשים היא סטרילית. שתי הדוגמאות לאמונה (14-17,18-20) מובילות אותנו לשתי דמויות מנוגדות: האחת היא האבא של המאמינים והשנייה זרה. אברהם היה דמות מכובדת, רהב חסר מוניטין. אברהם היה גבר, רהב אישה. אז, רפרטואר המסוגל לכסות מצבים מגוונים מאוד.

דמותו של אברהם הייתה ידועה בתור איש אמונה. ובכינויו אבינו נגלה מקורם היהודי-נוצרי של הקוראים. בתחום היהודי, הקרבתו של יצחק נחשבה למבחן האמונה הגדול ביותר, שבאמצעותו האדיר האבות את אלוהים.

1. הקרבת יצחק, נ 'עשרים ואחת

רגע זה הוא מעשה של ציות עליון המבוצע על ידי אמונה, והוא מתאים להקשר של מה שהקוראים צריכים לתרגל. מנחתו של יצחק היא המבחן האולטימטיבי לאמונתו של אברהם (1: 3-4). במיוחד הוא (הוא 11: 17-19) שאומר: על ידי אמונה אברהם, כאשר הוא נשפט, הציע את יצחק ...; שזה בדיוק הרעיון של סנטיאגו מתברר לפי הדברים הבאים. יש דגש ופאתוס במילים יצחק בנו שכן בלעדיו לא ניתן היה לממש את ההבטחות הקודמות. שיטת ההצדקה אינה מוגדרת בקפידה כפי שעשה פול, אלא היא מנסה להשמיד את טענתם של מי שדמיינו שיש להם אמונה כאשר הראיות היו חסרות התנהגות. האדם המוצדק על ידי אמונה יראה זאת בדרך זו או אחרת. בעברית אברהם הוא חלק מהקו המובהק של הגיבורים, אשר, תחת ניסויים גדולים, מעולם לא איבדו את העין מהבלתי נראה או מהשכנוע שאלוהים יקיים את הבטחותיו.

I. הפועל המוצדק הוא אוורטיקן היסטורי פסיבי. אילו היה זה קול אמצעי, היה זה אברהם עצמו, מתוך צדקתו שלו, כתוצאה מעבודות, שהיו הופכים צודקים. אבל זה היה מישהו אחר מאשר הפטריארך, אלוהים השופט, שנתן את פסק הדין שלו.

II. מאת (העבודות) לא מתרגם דיא, שזה יהיה האמצעי, אלא ék, המקור; במילים אחרות, לא העבודות הצדיקו אותו אלא אלוהים שהבחין בפירות האמונה.

III. עבודות הרבים אינן מרמזות כי עבודה יחידה זו השלימה את צבירת העבודות של הפטריארך כדי להבטיח סופית את פסק הדין. אברהם כבר הוכרז כצדיק (Gen 15: 6), וכעת מציאות האמונה ברורה. לא מדובר בזקיפה המקורית אלא בהוכחה הבלתי ניתנת להפרכה שאמונת בראשית (15) הייתה נכונה. אמונתו לא הייתה מוגבלת לאמירה (14,18,19) אך הוא אמר ואז עשה זאת. הוא הגיב למילה המושתלת (1:21).

IV. משתתף האאוריקן יכול להצביע על פעולה סימולטנית או קודמת לפעולה של הפועל הראשי, כלומר, זה היה מוצדק כשהוא הציע את יצחק, אך נוכל גם לתרגם על ידי הצעתנו, או בה הציע. מנחתו של יצחק לא הייתה הגורם לזקיפת צדק, שכן היא התרחשה לפני שנעשתה עבודה אחת (Gen 15: 6). מה שג'יימס חושב הוא שאברהם הפגין אמונה שלא הייתה סטרילית או מתה (17,20). אמונה חסרת תועלת זו לא ממש מאחדת אותנו למשיח; רק יצירות אמונה מעידות על כך שהאמונה אמיתית והיא האמונה היצרנית הזו הנאחזת במשיח.

חיי האמונה מכבדים את תפארתו של ישוע (1) שמתוך ציות לאלוהים ואהבה לגברים חוטאים קיבל צורה של משרת (פיל 2: 7-8). במיוחד זו ציות לחוק המלוכה (8), ציות למילה מנקודת מבט של מענה לצרכים של אחרים. חיי האמונה הם של קידושין הנראים בציות שאינו מתמקח דבר מאלוהים או מונע מאחרים שירות ראוי.

מנחתו של יצחק היא מבחן מציאות האמונה וזו הנקודה בה מתברר פסק הדין של אלוהים, מכיוון שכאשר אברהם מתחיל להציע את בנו, אלוהים מתערב ומראה שהוא מאשרר את הברית על ידי סלחנותו של הצעיר.

מזל דגים אישה טלה גבר

אנחנו יכולים לדמיין את הסצנה. אלוהים הבטיח לו בן, ואחרי שדחה את ישמעאל כיורש, הוא מקיים את הבטחתו וכנגד כל ההסתברות יצחק נולד. בה התרכזו כל מטרות האל, ולמרות זאת, האדון מבקש ממנו להקריב את בנו. כיצד אם כן יתממשו התכליות האלוקיות? האם אלוהים ויתר על קיום הבטחתו? אברהם מוצא את הפיתרון באלוהים, שאם ככל הנראה הוא מבקש משהו לא סביר ומנוגד לטבעו, בכל זאת הוא חזק להקים מן המתים (Ro 4: 18-25). לוגיקה זו של אמונה, ההופכת את הקרבת ילד ההבטחה למובנת ושכנוע אמונה באלוהים המגדל את המתים בעיצומה של דילמת המשפט, הוא זה שמוביל אותו לציית לפקודה האלוקית. אי אפשר להפריד בין אמונה לציות, אך זו נולדת מאמונה.

2. הסבר האמונה, vv. 22.23

אתה רואה שהוא יחיד שמצביע על בן השיח כביכול (אתה ... אתה, פס '18,19), והוא מיד מסיק את המסקנה לדוגמא שהציג (21). מה הפירוש של מעשה זה של אברהם? כי האמונה פעלה יחד עם עבודותיו ... (22). אם הפסוק הקודם עשה רושם שהוא מעוניין ביצירות, כעת אנו רואים שהאמונה הונחה באמור על אברהם, אמונה שאינה סטרילית (20). ב- synërgei ה- syn (ביחד) מסביר את ההתייחסות לחבר (23), וה- ërgei (פעל) הוא משחק מילים על ארגה (סטרילי, v. 20).

פשוטו כמשמעו, האמונה שיתפה פעולה עם יצירותיו. האמונה עזרה ואפשרה לו לבצע פעולות של ציות, את עבודותיו. תמיד האמונה היא שנותנת ערך ליצירות מכיוון שהן אינן עצמאיות ואין להן חשיבות משלימה. ויחד עם זאת העבודות מעידות כי האמונה אמיתית. בהתאם למתח הלא מושלם, שלושה פעלים של אוריסטים היסטוריים בקול הפסיבי מסבירים לנו את זה בצורה יותר מלאה: הוא הושלם ... הוא התגשם ... הוא נקרא ...

האמונה הושלמה. אמונתו של הפטריארך לא הייתה מושלמת ולא שלמה שהשאירה את רגע ההצדקה תלוי ועומד. הפועל פירושו להוביל למטרה והקול הפסיבי מציין שאלוהים הוא שעשה זאת באמונתו של אברהם. אלוהים ביקש ממנו להראות את עבודות האמונה האלה. אמונתו של אברהם נעזרה באמצעות עבודות אלה וכך אלוהים הביא את אמונתו של האבות למטרתו כתוצאה מעבודות. מה הייתה המטרה?

כתבי הקודש התגשמו. המטרה היא הגשמת (Gen 15: 6), שהוא, שוב, קול פסיבי, כך שזה היה כתבי הקודש שהוגשמו על ידי אלוהים. מכיוון שהביטוי מציע סוג של נבואה או הבטחה אנו תוהים מה זה אומר. אברהם האמין למה שאלוהים אמר שנים רבות לפני הקרבת יצחק, כלומר התחזית הגדולה של (Gen 15: 1-5), ואלוהים חשב את אמונתו כצדק. למרות שנדמה שפקודת האל התבטלה (בראשית 15: 6), על ידי שמירת יצחק, הוא למעשה אישר את מימושה.

בכך שהציע את יצחק, האמונה של שלושים שנה קודם לכן אושרה. אלוהים קיים את הנבואה וההבטחה שנחו על יצחק. אלוהים אפילו לא נתן לפעולתו של אברהם מעבר לכריכת הנער ולא היה צריך לגדל אותו מהמתים. אברהם עדיין האמין במה שאלוהים אמר לו והניח את יצחק על המזבח ואלוהים נתן לו מילים יקרות שנחתמו בשבועה (ג '22: 16-18). זו הייתה הבטחה מחודשת לאמונתו של הפטריארך כי מה שנאמר שלושים שנה קודם יתגשם במלואו. למטרה זו אלוהים הביא את אמונתו של אברהם.

עם זאת, וזה המפתח, לא בלי עבודות אלא כתוצאה ממעשיו של אברהם כאשר עשה עם יצחק את מה שאלוהים אמר לו לעשות. זה הערך של עבודות האמונה של אברהם. זו אמונה שמייצרת את הפירות הנכונים שלה. אברהם לא היה צודק אלא חוטא ואמונתו עם כל מעשיו לא הייתה הופכת אותו לצודק; אלוהים פשוט מכיר במה שהיה נכון באברהם. הוא מחשיב אותו כצדיק לא בזכות מעשה האמונה שלו אלא לפי הערך של מה שהוא ניכס, כלומר, הוא אימץ את המשיח שהובטח ואת הצדק המושלם שלו (יוחנן 8:56), בדיוק כפי שהוצע לו בהבטחה. של אלוהים. זהו התחליף הכרוך בספירת אמונה לצדק (Ro 4: 3). האמונה קודמת ליצירות: הוא האמין ... נאמר לו.

הוא נקרא חבר של אלוהים. זו תוצאה נוספת של עבודות האמונה עם המטרה. חבר (פילה) נובע מהפועל fileö, לאהוב. זו האהבה בין שני אנשים שחולקים תחומי עניין משותפים. בהקרבתו של יצחק, אברהם הפגין את צירוף המקרים עם האל באינטרסים וברצון. ידידות אמיתית אף פעם לא לוקחת חשבון עבור הוצאות כי היא לא סופרת את העלות.

אברהם הוא הדוגמה העליונה לידידות עם אלוהים, במקום לידידות עם העולם. אברהם מייצג מעל לכל את אדם האמונה שאינו כפול מחשבה, החושב באמת ופועל לפי מידת האל. אילו היה ידיד העולם, היה חסר לו הרצון להקריב את בנו בהקרבה, מכיוון שהיה רואה בחיים מערכת סגורה שבה העתיד נקבע על פי מה שיש לו. אף על פי שיצחק היה מתנה מאלוהים, הוא היה כעת נחלתו של אברהם ותקוותו להחזקת הארץ בעתיד.

למעשה עבודות האמונה הוכיחו שאברהם אוהב את אלוהים; באופן פסיבי, הוא היה אהוב על ידי אלוהים בהתייחס להצדקה שקיבל באמונה. אנו מוצאים את שני החושים של חברות ביחס למאמינים (יוחנן 15: 14-15). נראה שמשמעות הביטוי היא שאלוהים לא הסתיר מאברהם את מה שהוא הציע לעשות (Gen 18:17). הוא זכה להציץ בתוכנית הגדולה שאלוהים ביצע בהיסטוריה (יוחנן 8:56).

בקיצור, יש לנו שלוש דרכים שבהן אמונה ועבודות פועלות יחד:

• אמונה עבדה יחד עם יצירותיה, משחק מילים: אמונה עבדה עם יצירותיה.
• האמונה השתכללה, מכיוון שהאמונה מתבגרת עם תרגול.
• הכתוב התגשם ... אמונתו של אברהם בהבטחתו של אלוהים ואמירתו כצדק (Gen 15: 6) הוכיחו את עצמה כנכונה והתבצעו בעבודות כאשר אברהם הציע את יצחק.

שלושת הדברים הללו הופכים את האמונה לגורם דינמי ולא למצב סטטי. מאמין מצופה להמשך חיים של עבודות אמונה. אתה בטח חושב על תורתו של ישוע כיצד לזהות את העץ על ידי פירותיו (מט 7: 15-20). שלושה דברים: 1) אמונה היא ההקשר הראשוני והמתמשך ליחסים עם אלוהים. 2) האמונה שהיא אמיתית תוכיח על ידי יצירות. 3) אמונה אמיתית היא הבסיס להכריז על צדיקים לפני אלוהים. ג'יימס מתנגד לאמונה השוללת את החובה לציית למשיח כאלוהים. הקתוליות הרומית עשתה קריקטורה של הדוקטרינה הרפורמית, מכיוון שהפרוטסטנטים אומרים שהצדקה היא על ידי אמונה בלבד אך לא על ידי אמונה שהיא לבד, אשר, אגב, אינה זהה להוסיף אמונה בתוספת יצירות להשגת הצדקה.

3. ההצעה הסופית, נ '24

חשוב לא לגשת לטקסט זה מתוך מחשבה על משנתו של פול אלא לתת לג'יימס לתת לנו את המסקנות שלו. יחסי האמונה עם הצדקה לעולם אינם מוכחשים, אך לאחר שאמרנו זאת, אף פעם לא חושבים על אמונה סטטית, על אמונה, על מקצוע גרידא. אמונה היא התגובה ליוזמת החסד, היא מגיבה לקריאה השמימית שתמיד מציינת הציות. הדגש הוא על המילה בלבד (על ידי אמונה) כי אמונה מתה וסטרילית אינה נעימה לאלוהים. אמונה חורגת מדיבור בלבד (15,16), זה לא מקצוע מילולי ללא מחויבות (18,19). ניתן לראות זאת בדוגמה של אברהם. עם זאת, רק מראה כי בשום מקרה אין זה נחשב להדרת אמונה, אך זו חייבת להיות אמונה שיש לה השלכות על החיים, אמונה אותנטית. אמונה לבדה מצדיקה.

הדוגמה של רהב (יעקב 2: 25-26)

דוגמה שנייה זו מניחה ניגוד ניכר (dé) לזה של אברהם, אך באותה צורה (homoíös) מדגיש כי האיור הזה מלמד את אותה האמת. הבנייה מתנהלת במקביל לדוגמא הקודמת מאז שהיא מתחילה, כמו ב 2:21, בשאלה שמזמינה את הקורא להתייחסות מדוקדקת; ואילו השלילה עם סימן השאלה (נכון ...?) מאשרת את הוראת הקטע כולו.

איש לא יאתגר את הפטריארך סביב שמונו הגדול כאבי המאמינים. עם זאת, רהב אפילו לא היה יהודי אלא היה גוי. היא השתייכה לעמי כנען שעתידים להיהרס מאוחר יותר בגלל רשעותם. לגבי ההיסטוריה האישית שלה, היא הייתה זונה. אולי היא נכנעה לחוסר המוסר שבסביבתה הכנענית. ישנם דמיונות רבים הנגזרים במסורות שונות לגביה כאדם, אך מה שבטוח הוא שהיא אחד החוליות בסוג היוחסין של ישוע המשיח (מט 1: 5). אם כן, מאשרים את האוניברסליות של העיקרון המוגן בחלק זה של האיגרת.

רהב לא היה משמש להמחשת ציות, וביתר שאת עם כל כך הרבה מקרים אדוקים לפנות לשם המחשה. למעשה, (הוא 11:31) מזכיר זאת יותר כדוגמה לאמונה מאשר לציות. ג'יימס אינו מזכיר את אמונתו, אך הוא יודע שהקוראים מכירים את סיפורו (יוס ב ', 11-13). אישה זו ממחישה היטב את יוזמת חסדי האל להצדקת אשה זונה פגנית באמצעות אמונה פשוטה אך פועלת, בניגוד לאמונה מתה. היא האמינה במה שאחרים פקפקו או דחו (יוס 2:11), וכשהגיעה העת היא פעלה בעקביות בידע שהיה לה (יוס 2:16). קבלת הפנים ואירוח שנתנה לשליחי אלוהים פירושם הפסקה עם העולם שאליו היא שייכת. הפעולה הנחושה של שליחתם בדרך אחרת הדגימה את הדחיפות והעניין להבטיח את בריחתם. פרק מקראי זה כבר מבהיר כי מעשיה היו ביטוי של אמונה, אמונה הפועלת לישועה (יוס ב ', 13-14); יהושע בוודאי לא השמיד את זה עם שאר יריחו (יוס 6:25). לכן, רהב מתאים באופן מושלם לפרדיגמת האמונה.

מסקנת הנושא (ג'יימס 2:26)

הסעיף הסופי, אמונה ללא מעשים מתה, יוצר הכללה עם 2:17 כך שהאמור בפסוקים המתערבים תומך בטיעון המרכזי ב 2: 14-17. מכיוון ש (gar) מרמז שהנקודה שג'יימס רוצה לעשות זורמת מהדוגמה של רהב, גם אמונתה וגם עבודותיה.

הרוח היא עקרון החיים המחיה את הגוף (עז 37:10) (לוק 8:55). הוא כנראה חושב על (Gen 2: 7). ההפרדה בין שתי המציאות מתרחשת כתוצאה ממוות. גוף ללא רוח חיים הוא גופה. באותו אופן, אמונה מועילה יחד עם יצירות, אחרת היא מתה, חסרת פרי לחלוטין. אמונה לא פרודוקטיבית היא בכלל לא אמונה. לא ניתן לבטא אמת זו בצורה חזקה יותר מאשר בדמות המוות.

נושאים להרהר ולשקול מחדש

1. 
   
   הגדירו אמונה ועבודות והראו כיצד הם קשורים, בהתבסס על טיעונו של ג'יימס בקטע זה.
2. הסבירו את ההבדל בין אמונת השדים, אמונת אברהם לבין רהב. לאילו מרכיבים יש אמונה של שתי הדמויות הללו, שחסרות לחלוטין את שלהן.

שתף עם החברים שלך: